Llegada en estado de curiosa contemplación. Todo humo. Gran asado. Grasas y carnes ahumándose. Fiesta popular. Ranchera, chacarera. Payadores improvisando. Gente bailando, comiendo. Puestos de feria (con venta de productos artesanales).

Guía que acompaña contingentes pasando por distintos puntos de la feria. Explicaciones. Información. Chico joven, estilo Ceferino. Me interesa.

Museo:

Cursos gratuitos. 7 salas. $1 la entrada. Chicos no.

Gran carreta. Lámina con todas sus partes. Algunos elementos sueltos. Lazos, frenos, herraduras, un nido de hornero. Sobre el fondo 4 muñecos tamaño natural que muestran la vestimenta del gaucho, del soldado y del granadero. Ojos tuertos y saltones.

Un rincón gaucho. El interior de un rancho. Otra vez muñecos de china y gaucho (cuello deforme, largo y torcido) sentados en la cocina. Brasero con fueguito. Mesa con cartas y porrón ginebra Llave.

Altarcito impresionante. Algunas figuras santas, divinas. Sobre la pared del fondo angelitos pintados, uno blanco y uno negro.

Distintos rincones reproducen imagen de Ceferino ( con escarapela). O pequeños altarcitos con Virgen de Luján.

Un pasillo con lámina de cortes de vaca. Una foto y cartel interesante:
"Adolfo Güiraldes: caracterizó a Don Segundo Sombra en la película de ese nombre. Cumplió 86 años el 10/ 10/ 98." ( Pensar en llamarlo)

Una mujer pasa y comenta "Qué gran hombre".

Un patio con aljibe y pulpería al fondo ( cartelito de cartón: buffet). Horno. Pinturas gauchas. Algo sobre Malvinas. Gaucho abraza a soldado. (Autor Héctor Rapisarda. En el folleto aparece como integrante de la Comisión Directiva (Prosecretario)

Otra pared: PATO. EL DEPORTE NACIONAL. Vitrina con copas. (Ver pato).

La otra sala importante: Animales embalsamados: ñandú, comadreja, mulitas. Rebenques, facones, rastras, elementos de riña de gallo.

Una cola de caballo ( aclaración: se usa para colgar peines). Me interesa.

Al fondo una salita como de taller de pintura. Relieves en madera. Dos señoras en una mesa. En la mesa un cuaderno . Anotaciones del tipo:

"Muy lindos los trabajos en madera".

"Espero ser su alumna. Mi T.E. es..."

Con muchas faltas de ortografía y tachaduras. Me interesa.

En las salas de atrás (como de menor importancia): Una mesa oval enorme de madera y dos paneles con tarjetas postales. Sobre los paneles:

"Tarjetas postales recibidas por la familia Guíntoli entre 1.900 y 1.906". Precisión arbitraria en los datos. Me interesa.

La sala de enfrente un rejunte de pinturas y poemas gauchescos en cuadros. Imaginario: Carreta. Hornero. Gardel. Pulpería. El resero. Tango.

Pintura : Título: "Las Parcas": A la izquierda mujer joven con instrumentos de hilado, pasa un hilo hacia mujer mayor (con anteojos) en el centro. A la derecha mujer muy flaca, vestida de negro corta el hilo, se ve una especie de humito y por sobre todas , hacia arriba del cuadro, contorno de cuerpo de mujer desnuda ( de atrás) ascendiendo.

Vitrinas con diarios. La Prensa, La Nación.

Una de las hojas en las que está abierto: La Nación, 17/ 5/ 1.925. pg.11. Título enorme:
"Tom Mix se fue a caballo desde Nueva York a Londres".

En toda la hoja sólo hay fotos de Tom Mix. Subiendo, bajando del transatlántico y de su flia.

Esto es todo. Didáctico. Pobre. General. Imaginario colectivo de lo gaucho. Las particularidades aparecen de manera muy arbitaria sin las referencias necesarias. (Informe detallado de datos poco significativos)

Gran orgullo de quienes nos entregan un folleto. Avisando habían mandado a imprimir más. Y de todos los CURSOS GRATUITOS que allí se dan. Hoja delgada de papel blanco, impresión en azul-celeste. Portada con escudo propio del museo. (Tener en cuenta para diseño papelería)

Afuera sigue la fiesta. Carrera de sortijas. Chacareras. Hay gauchos.Un conjunto santiagueño se diferencia por vestir idénticos trajes negros con corbata.

Sensación cada vez mas afuera. Aún más afuera de la contemplación. Especie de agotamiento. ¿La fiesta popular da tristeza?

Atrás las vacas. Cuando termina la fiesta (Información dada por un custodio del Mercado de Liniers -no se puede pasar- a unos seis metros de distancia y con ranchera de fondo) llegan las vacas y son arriadas por los gauchos a caballo hasta los transportes especializados. Lo mismo afirma Caruso ( dijo que si necesitabamos hablar con él otro día, vayamos a esa esquina y preguntemos por Caruso). " Acá ya no se mata animales. No hay más Mataderos. Ahora, acá recibimos y vendemos animales vivos, en pie."

(Como los que están ahí, bailando bajo el humo.?). (Llevar grabador y hacer pequeñas entrevistas)

Puntos que por ahora me interesan:

_ Mitos populares gauchos. Las creencias. El altar o santuario. Ceferino, El gauchito Gil, la difunta Correa. En julio, unos domingos antes se dedicó la fiesta a la Pachamama. Ver leyenda.

Creencia del lugar a investigar.( Ver " Recorriendo Mataderos", libro de Ofelio Vecchio, presidente de la Junta de Estudios Históricos del barrio). Hasta 1.918 era posible asistir a la matanza de animales. Existía entonces la idea que la sangre de vaca recién degollada tenía propiedades curativas. Toda la gente se juntaba, con copa en mano, esperando para beber la sangre espumosa y todavía caliente de los degollados.

- La historia de las vacas y los mataderos. Y la historia actual : La venta del Mercado de Liniers. El olor de los mataderos. El resero ( monumento que centraliza la plaza, gaucho que arriaba las vacas hasta el matadero), los mucangueros y los matarifes.

Los mucangueros recogen los desperdicios ( la mucanga: parte no comestible del ganado faeneado, como tripas, cebo y vísceras) de la canaleta del arroyo Cildañez (donde también se arrojaba parte de la sangre) en baldes ( En la curva de murgiondo y Remedios). Para venderlos a los tacheros, que convertían esos deshechos en jabón.

Puntos de Partida

El primer hecho perturbador, en nuestra visita al Museo Criollo de los Corrales fueron LAS VOCES.

La particularidad de este Museo, es que se visita solo los domingos y ese día antes de ingresar en él, se pasa obligatoriamente por la Feria. Festividad popular muy mezclada, con gente del lugar - barrio donde viven gauchos, arrieros que trabajan en el Mercado de Liniers ( antes Matadero)- y cierta organización for export, turismo, etc. ( gente hablando alemán, venta de C.D). Voces que sonaban confusas, inaprehensibles. Músicas populares a distancia (chacareras, rancheras), sonido de muchedumbre, aplausos, griteríos, payadas improvisadas en la calle.Voces de Fiesta Popular.Un discurso inenteligible.

Un discurso de lo popular. Una expresión que nos aturdía, excitaba y cansaba al mismo tiempo.

Desde el mismo Museo se escucha este conjunto de voces, que nos llevan a la pregunta sobre qué es lo popular, cómo representar lo popular, cómo es su voz, cómo suena. Indudablemente hay algo inhaprensible e imposible en esa representación, evidenciable en el hecho físico de la distorsión del sonido, de la mezcla de texturas, de calidades.

Por otro lado, el Museo en sí es un lugar de muestrario escaso de elementos gauchos, criollos de forma muy didáctica, escolar. Semejante a una clase sobre la patria de la escuela primaria. Carreta, hornero, lazos, rebenque,etc.

Lo que más llama la atención es la forma que representan al gaucho. Deforme, caricaturizado. ( En una vitrina hay 4 gauchos de tamaño natural, cuyos rasgos son moldeados sobre caretas de Maradona y Clinton. Una habitación con china y gaucho de la mano, también deformes. Una especie de maqueta de la pampa, donde un rancho tiene igual tamaño que un caballo) Adentro del museo, había entonces una representación de lo popular, que degradaba lo popular (Cuellos torcidos, ojos tuertos, rasgos deformes, humedad,etc).

Esta forma, este descuido nos hablaba de un desuso.Y si existe un desuso es porque en determinado momento fue un uso.

Qué operación se había ejecutado sobre el campo de lo popular entonces?

Quién le da la voz al gaucho?

Allí surgió una investigación interesante. La voz del gaucho, es la voz que le da la oligarquía, son los escritores de la clase dominante los que dan esa voz, los que construyen un género. EL GENERO GAUCHEZCO. Género que es el basamento de nuestra identidad. O sea que hay una construcción del "Objeto Gaucho" con una finalidad histórica determinada. "Gaucho", entonces, construído como mito fundante de la Patria. El gaucho es un uso: Uso de su cuerpo en sentido militar y uso de su voz en la poesía.

Lo que extrañamente une Poesía y Ejército, como sistemas de dominación sobre lo popular.

Cumplido su Uso, cae en Desuso y se lo representa descuidadamente, caricaturizado.

(Tb. Sucede con otras construcciones necesarias históricamente, el soldado de malvinas, por ej.).

Vimos como lo popular pasa, entonces, por un proceso de domesticación y de represión, para convertirlo en un objeto aprensible y funcional. Un objeto que habla ( usando la materialidad, el soporte de lo popular) los intereses de quienes lo instruyen, lo construyen. Curiosamente ( y confirmando las primeras impresiones) el ámbito del museo fue Comisaria hasta la décadas del 30 y escuela en su planta alta.

Cumplido el objetivo el gaucho cae en desuso. Se lo pone en un Museo. Y se lo pone de una determinada manera. Un objeto obsoleto. Una exhibición vergonzosa y descuidada.

La operación de construcción realizada del gaucho es grotesca.

Esto nos lleva a indagar en el centro de la literatura gauchesca. En su aparición. En su necesidad política. En definitiva en una particular contrucción de lo popular.

De allí que el Work lo plantaemos sobre la construcción grotesca de un objeto. En darle a ese objeto una voz no propia.

Trabajaremos con el relato de La Resfalosa de Ascasubi. Encontrando diferentes modos de decir, que nos vayan aproximando al objeto que idealmente podría representasr ese decir.

Nos planteamos encontrar una pluralidad de objetos y decires para un texto.

Rincón de comida. Humareda. Improvisado kisquito de comida. Una música reconicible. Gente que aplaude cuando entra el público. Esa misma gente ( entre quienes podríamos estar) los acomodan ( tipo guías) en las gradas. Ver tratamiento tipo ganado.

Finalizada la función se pasaría al ritual: son llevados a otro rincón, donde una res (vaca, cordero?) gotea. Cuelga tapada. Vasos alrededor. Descubren la res. Reparten los vasos. Se sirve vino.

TRABAJO DE WORK SHOP

ACERCA DE : LA CONSTRUCCIÓN DE UN OBJETO.

A cargo de : Beatriz Catani y Luis Cano.

SINTÉTICA DECRIPCIÓN DEL PROYECTO:

Planteadas las primeras preguntas:

¿Qué es lo popular?

¿Cuáles son sus voces y qué nos trasmiten?

Se indaga una poética que a partir de elementos o hechos perturbadores y disonantes, propios de ese espacio, nos alejen del concepto habitual de lo "criollo".

Aparece allí, la figura del " gaucho" (¿el argentino?) como objeto construído.

Se trata entonces de analizar los pasos específicos que antecedieron la producción de ese objeto.

CUPO

Hasta 30 personas

DESTINADO A

Directores, autores, actores y estudiantes de teatro.

REQUISITOS

Observación previa de algún monumento público, estatua.

En nuestras visitas al Museo apareció un primer hecho perturbador: LAS VOCES.

Voces que sonaban confusas, inaprehensibles. Músicas populares a distancia (chacareras, rancheras), sonido de muchedumbre, aplausos, griteríos, payadas improvisadas en la calle.Voces de Fiesta Popular.Un discurso inenteligible.

Mientras que el Museo propiamente dicho era un espacio vacío de sonido. Un silencio.

Primera paradoja que nos lleva a preguntarnos sobre las voces populares. Sobre que es lo popular y cuál es entonces la VOZ DEL GAUCHO.

¿Quién le da la Voz al gaucho?. ¿Por qué la voz del gaucho es fundamentalmente un uso de su voz, convertido en letra. En poesía gauchesca. En género. Género que a su vez resulta ser el mito fundante de la patria.

De allí partimos de la idea que al gaucho se lo arma de una voz que no le es propia, sino que es necesaria en un proceso histórico determinado.

El gaucho es un uso: Uso de su cuerpo en sentido militar y uso de su voz en la poesía.

Lo que extrañamente une Poesía y Ejército, como sistemas de dominación sobre lo popular.

Como dato curioso y confirmativo registramos que el espacio físico donde está instalado el Museo Criollo, funciona como comisaría (hasta el año 1.9 .)

Nos interes la idea del gaucho como un uso, como una contrucción históricamente necesaria. Con lo cual tiene una finalidad política y una temporalidad limitada.

Cumplido el objetivo el gaucho cae en desuso. Se lo pone en un Museo. Y se lo pone de una determinada manera. Un objeto obsoleto. Una exhibición vergonzosa y descuidada.

La operación de construcción realizada del gaucho es grotesca.

Esto nos lleva a indagar en el centro de la literatura gauchesca. En su aparición. En su necesidad política. En definitiva en una particular contrucción de lo popular.

Homologable a cualquier otro procedimiento de construcción. (Por ejemplo teatral)

De allí que el Work lo plantaemos sobre la construcción grotesca de un objeto. En darle a ese objeto una voz no propia.

Esto es una posibilidad : Trabajar con el relato de La Resfalosa de Ascasubi. Encontrando diferentes modos de decir, que nos vayan aproximando al objeto que idealmente podría representar ese decir.

Nos planteamos encontrar una pluralidad de objetos y decires para un texto.

En nuestras visitas al Museo Criollo de los Corrales, apareció un primer hecho perturbador: LAS VOCES.

Voces que sonaban confusas, inaprehensibles. Músicas populares a distancia (chacareras, rancheras), sonido de muchedumbre, aplausos, griteríos, payadas improvisadas en la calle.Voces de Fiesta Popular.Un discurso inenteligible.

Mientras que el Museo propiamente dicho era un espacio vacío de sonido. Un silencio.

Primera paradoja que nos lleva a preguntarnos sobre las voces populares. Sobre qué es lo popular y cuál es entonces la VOZ DEL "GAUCHO". ¿Quién le da Voz al gaucho?.

Porque la voz del gaucho es fundamentalmente un uso de su voz, convertido en letra. En poesía gauchesca. En género. Género que a su vez resulta ser el mito fundante de la patria.

De allí partimos de la idea que al gaucho se lo arma de una voz que no le es propia, sino que es necesaria en un proceso histórico determinado.

El gaucho es un uso: Uso de su cuerpo en sentido militar y uso de su voz en la poesía.

Lo que extrañamente une Poesía y Ejército, como sistemas de dominación sobre lo popular.

Como dato curioso y confirmativo registramos que el espacio físico donde está instalado el Museo Criollo, funcionó como cárcel.

Nos interesó la idea del gaucho como un uso, como una contrucción históricamente necesaria. Con lo cual tiene una finalidad política y una temporalidad limitada.

Cumplido el objetivo, el gaucho cae en "desuso". Se lo pone en un Museo. Y se lo pone de una determinada manera. Un objeto obsoleto. Una exhibición vergonzosa y descuidada.

La operación de construcción realizada del gaucho es grotesca.

Esto nos lleva a indagar en el centro de la literatura gauchesca. En su aparición. En su necesidad política. En definitiva en una particular contrucción de lo popular.

Todo Crinado muestra la construcción de ese objeto "gaucho".

Un personaje "Rapisarda", lleva adelante el discurso institucional, y perseguido por las propias voces de su conciencia, decide experimentar con "Lana", (ser primitivo ), para amaestraerle la Voz, y conseguir comunicar con su Madre. Especie de Madre- Patria que sólo muge.

Lo ayuda "Metesillas" ( utilero-celador-policía) con quien encararán con entusisasmo cada una de los trabajos sobre "Lana". Los métodos empleados para la conversión de "Lana" en "Locutor-Gaucho-Patrio-Personaje-Texto", serán fallidos.

Se efectiviza un uso de su voz y de su cuerpo. En pago de las lecciones lo envían a realizar trabajos. En estas salidas, "Lana, conoce a "Mujer Estaqueada", con quien tendrá un particular entendimiento.

En un progresivo deterioro, "Lana" será olvidado. Se convierte en un objeto

en "des-uso".

E-mail: Bcatani@argentores.org.ar                                                                                 Espacio cedido por ARGENTORES