|
|
|
| Vista pedestre del Museo Criollo De Los Corrales (UNA CLASE SOBRE LA PATRIA) $1 la entrada CHICOS NO "Tom Mix se fue a caballo desde Nueva York a Londres" una mujer pasa y comenta "qué gran hombre" "acá ya no se mata animales" dice un par de angelitos pintados (animales en pie) esperando para ser asado los angelitos bailan entre el humo vacían sus baldes en la canaleta del arroyo Cildañez los angelitos corren la sortija en la pulpería BUFFET vemos un anuncio RECIBIMOS Y VENDEMOS ANIMALES VIVOS es un rincón de comida y KIOSCO hay una res tapada con vasos alrededor y una lámina escolar que muestra los cortes de una vaca la gente espera (copa en mano) para beber la sangre con espuma que venden los angelitos sangre de vaca recién degollada los angelitos enumeran sus propiedades curativas (las de la sangre) los angelitos cantan chacareras (el amplificador les distorsiona la voz) venden remeras para el DEPORTE NACIONAL DE LAS CAMISETAS los angelitos son dos (French y Beruti) y reparten cintillas punzó los angelitos exhiben (vergonzosos) un gaucho en un cajón dicen "esta es la FIESTA POPULAR DE LA TRISTEZA" la gente aplaude toma ginebra LLAVE la gente es arriada por guías turísticos que narran la historia actual los guías hacen un INFORME DETALLADO DE DATOS VANOS confeccionado por la Junta de Estudios Históricos del Barrio los angelitos hacen playback con el gaucho monigote (el del cajón) es un gaucho de Museo un gaucho para uso militar no el gaucho que arría vacas al matadero es un gaucho en desuso (el objeto que nos identifica) los angelitos lo hacen cantar poemas sobre el ejército los angelitos se pelean entre ellos para decidir quién le va a dar voz al gaucho este por sobre el ruedo del evento social, la patria muge y arría ¿otra vez arriar? un cartelito con la leyenda LO POPULAR que queda colgando del cuello de la estatua al "resero" que centraliza la plaza los linyeras mucangueros pasan juntando lo desperdicios que deja el público los mucangueros tienen un surtido de decires habituales para promocionar los artículos regionales de los puestitos los mucangueros tienen olor a matadero tripas, cebo, vísceras les cuelgan por abajo del vestuario (tomado del cuaderno de notas de Luis Cano) Puntos de Partida En nuestras visitas al Museo Criollo de los Corrales, apareció un primer hecho perturbador: LAS VOCES. Voces que sonaban confusas, inaprehensibles. Música popular a distancia (chacareras, rancheras). Eco de muchedumbre. Aplausos, griteríos. Payadas improvisadas en la calle.Voces de Fiesta Popular. LA FERIA DE MATADEROS. Un discurso inenteligible, estridente, aturdidor, complejo: ¿Una expresión de lo popular? Mientras que el Museo propiamente dicho era un espacio vacío de sonido. Un silencio. Un muestrario- escolar. Una clase sobre la "Patria" . Una exhibición de objetos simbólicos: "carreta", " hornero", " lazos", " rebenques" y por supuesto "gauchos". Primera paradoja que nos lleva a preguntarnos sobre las voces populares. Sobre qué es lo popular y cómo representarlo. Si realmente hay algo inhaprensible en lo popular, si la representación de lo popular resulta imposible, ( como lo evidencia el hecho físico de la distorsión del sonido, y de la mezcla inabordable e indeterminada de texturas, de ritmos, de calidades), cuál es entonces la operación ejecutada sobre el campo de lo popular. Es decir cuál es entonces la VOZ DEL "GAUCHO" : ¿Quién le da Voz al gaucho?. ¿Acaso el gaucho no sea un sujeto sino una construcción a la que se hace hablar? Partimos, así, de la idea que al gaucho se lo "arma" de una voz que no le es propia, sino necesaria en un proceso histórico determinado. La voz del gaucho es fundamentalmente un uso. Uso de su voz convertido en letra, en poesía gauchesca, en género. Género que a su vez resulta ser el mito fundante de la patria. El gaucho es un uso en un doble sentido: Uso de su cuerpo en sentido militar y uso de su voz en la poesía. Lo que extrañamente une Poesía y Ejército, como sistemas de dominación sobre lo popular. (Esto nos llevó a indagar en el centro de la literatura gauchesca, en su aparición, en su necesidad política). Como dato curioso y confirmativo registramos que el espacio físico donde está instalado el Museo Criollo, funcionó como comisaría hasta la década del 30 y escuela en su planta alta. Lo popular pasa entonces por un proceso de domesticación y de represión para convertirlo en un objeto aprensible y funcional. Un objeto que habla (usando el soporte material de lo popular), los intereses de quienes lo instruyen, lo construyen. Nos interesó la idea del gaucho como un uso, como una contrucción históricamente necesaria. Con lo cual tiene una finalidad política y una temporalidad limitada. Cumplido el objetivo, el gaucho cae en "desuso". Se lo pone en un Museo. Y se lo pone de una determinada manera. Un objeto obsoleto. Una exhibición vergonzosa y descuidada. Por eso la operación de construcción realizada del gaucho es, además, grotesca. En definitiva, una construcción interesada y necesaria. Una construcción histórico-política. Esto nos va llevando al planteo de los MARCOS ( como procedimientos de construcción). Intentamos desandar los marcos de construcción histórico-político, para ir abordando un objeto político-drámatico. Por eso el marco de referencia donde se inserta la representación ¿imposible? de "Todo Crinado" es el marco de la Fiesta. Espacio de mujeres que juegan una partida de "El Estanciero" entre cantos. Voces distorsionadas por altoparlantes. Aplausos arbitrarios. Vino y empanadas. Los actores confundidos entre la gente, siguiendo las "explicaciones" del Director de la Escuela de Bellas Artes del Museo Criollo de los Corrales. Todo Crinado "Todo Crinado" muestra la construcción de ese objeto GAUCHO. Un personaje, "Rapisarda", lleva adelante el discurso institucional. Perseguido por las propias voces de su conciencia, Rapisarda, decide experimentar con "Lana", ( el verdadero autóctono ) para amaestraerle la Voz. Necesita ese uso para conseguir hablar con su Madre ( suerte de Madre- Patria que sólo muge). Rapisarda es asistido por "Metesillas" ( utilero-celador-policía) con quien encaran entusiasmados cada uno de los trabajos de amaestramiento sobre "Lana". Los métodos empleados para la conversión de "Lana" en "locutor" y "gaucho-patrio" ( en "personaje-texto") resultan fallidos. En pago de las lecciones, lo usan, también, para realizar trabajos. En una de esas salidas, Lana, conoce a "Mujer Estaqueada", con quien tiene un particular entendimiento. En un progresivo deterioro, "Lana" es olvidado. Se convierte en un objeto en "des-uso". La desdicha "¿Y por qué, si a fin de cuentas la criatura resultó tan miserable ( en lo que hace al tamaño, entendámonos), ella profería semejantes alaridos, arrancándose los pelos a monotazos y abalanzando ferozmente las nalgas contra el atigrado colchón?" "El Fiord", Osvaldo Lamborghini. (Ultimo eslabón del género gauchesco, según J. Ludmer). Una mujer en cuatro patas. Escapada de su historia, de su propia ficción. La feria reducida a un baño. A voces de mujeres que confusamente se enredan en el relato. Una instancia: la parición. Hijos nonatos, ese es el juramento indio. No tener hijos. En la Pampa no se nace. Ficha Técnica Actuación
Coro Taller Segundo Nivel CCRROJAS
Director de la Escuela de Bellas Artes del Museo Criollo de ls Corrales
La desdicha. "¿Y por qué, si a fin de cuentas la criatura resultó tan miserable ( en lo que hace al tamaño, entendámonos), ella profería semejantes alaridos, arrancándose los pelos a monotazos y abalanzando ferozmente las nalgas contra el atigrado colchón?" "El Fiord", Osvaldo Lamborghini. (Ultimo eslabón del género gauchesco, según J. Ludmer). Una mujer en cuatro patas. Escapada de su historia, de su propia ficción. La feria reducida a un baño. A voces de mujeres que confusamente se enredan en el relato. Una instancia: la parición. Hijos nonatos, ese es el juramento indio. No tener hijos. En la Pampa no se nace. |
|
E-mail: Bcatani@argentores.org.ar Espacio cedido por ARGENTORES |
